L’uomo non divida quello che Dio ha congiunto.
PRIMA LETTURA: Gc 5,9-12
Ecco, il giudice è alle porte.
SALMO: (Sal 102)
Misericordioso e pietoso è il Signore.
Oppure:
Il Signore è grande nell’amore.
Alcuni farisei si avvicinarono e, per metterlo alla prova, gli domandavano se è lecito a un marito ripudiare la propria moglie. Ma egli rispose loro: «Che cosa vi ha ordinato Mosè?». Dissero: «Mosè ha permesso di scrivere un atto di ripudio e di ripudiarla».
Gesù disse loro: «Per la durezza del vostro cuore egli scrisse per voi questa norma. Ma dall’inizio della creazione [Dio] li fece maschio e femmina; per questo l’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due diventeranno una carne sola. Così non sono più due, ma una sola carne. Dunque l’uomo non divida quello che Dio ha congiunto».
A casa, i discepoli lo interrogavano di nuovo su questo argomento. E disse loro: «Chi ripudia la propria moglie e ne sposa un’altra, commette adulterio verso di lei; e se lei, ripudiato il marito, ne sposa un altro, commette adulterio».
Mc 10,1-12
Le letture feriali del mese di febbraio ci consegnano tre brani tratti dal capitolo dieci del vangelo di Marco. Cambia lo scenario geografico. Gesù si reca in Giudea.
Come abbiamo meditato la Parola in questo mese, l’insegnamento del Maestro in Galilea (come in Samaria) e nelle città e nei paesi posti al di fuori della terra santa, il profeta di Nazaret non incrocia quegli avversari che tipicamente si collocano in Giudea.
E, come di consueto, i farisei, registrando l’attenzione che la “folla” riservava al Nazareno, che ascoltava il suo insegnamento con attenzione, colgono l’ennesima occasione per cercare di ridurne pubblicamente l’autorevolezza.
In quanto esperti della parola, i farisei, pongono un quesito. Non è certo la prima volta né sarà l’ultima. Il loro desiderio è mostrare che quel rabbino di Galilea tanto acclamato ovunque non conosca o non rispetti gli insegnamenti presenti nella Parola, cioè nei libri del primo Testamento. Pongono una realtà diffusa nella società religiosa dell’epoca e quindi ben conosciuta e praticata. Una legge che si fonda sull’insegnamento ricondotto alla figura centrale di Mosè, che, ricordiamo, era presente nella scena della Trasfigurazione di Gesù.
Questa pericope contribuisce, certamente con altre, a mostrare chiaramente il rapporto di continuità del messaggio dell’Emmanuele con la Legge (ricordiamo che Gesù fu circonciso, frequentava la sinagoga, conosceva, leggeva e interpretava la Parola, si recava al Tempio di Gerusalemme per la Pasqua degli ebrei) senza nascondere una visione di vita e predicando un annuncio che si pone come novità.
Del resto, il Signore è il Logos, il Verbo, la Parola incarnatasi che spiega il significato del testo. Che, se offre una prassi da seguire, essa va contestualizzata e letta alla luce della stessa Parola che ne forniva una indicazione più precisa.
I farisei non hanno senz’altro apprezzato questa lettura. Conoscitori e studiosi dei testi, hanno ben compreso che il Signore si pone davanti a loro e si presenta alle folle come Parola di Dio vivente.